七 文学之至圣者

七 学之至圣者

“写作如此多般作品，你所欲，何所之呢？”

“吾乃吾国，也即中国之一女子。写作多般之作品，不过为彰显吾国之于世界坛之学地位也。

斯因千年前，日本国有紫式部《源氏物语》及《紫式部日记》、清少纳言《枕草子》，六百余年前，日本国有吉田兼好《徒然草》。舍此之外，又有一众日本国宫廷女官日记。此诸多般日本国之经典学作品，使日本国向以其学自傲也。

而吾国，乃泱泱之华夏。吾以为，日本国之经典学固可以傲人，吾国之学何尝不如此。

为此，今日之吾，遂有以，吾——无党派、无宗教教派之江西省九江市区户籍之石淇，亦名石红梅，亦名穆梅，之吾之一己力所创作之——

《斋异》、《竹斋小札》、《梅花集》、《越衣金翡翠之绿竹篇》、《集外集》、《金玉屑》、《牛顿、吾愿遇你于剑桥郡玫瑰薄雾之仲夏暮春》、《神都之武曌李治篇》、《浓夏锦纨扇之杨玉环贵妃篇》、《将开之荼蘼之太平公主宫廷日记》、《金梧桐井之绿竹篇》、《金密卷》、《草木集》、《菊月萧疏》、《菊有黄华篇》、《绿檀案则》、《锦帘香檀》、《桃之夭夭》、

等一系列作品全面挑战日本国经典学作品，以彰示吾国——中国，之于学之众国之国之地位，之意也。

当然，继此十八部作品集完篇之后，如有闲暇，吾还可能继续创作其它作品。此亦在吾进一步之计划中。”

“便是有诸多般写作计划，也不必说甚麽以一己之力向日本国坛全面挑战之类的话罢？这般样话听来虽然振奋人心，但毕竟时局不同，早非战时了呀。”

“可是一定要这样说一下才行。不然难以被坛史学家记载下来呀。

如果不被记载下来，那麽，就是吾为吾国赢了全日本国之学家，又有甚麽意思呢？所以，一定要声明一下。”

“好罢。如果是这个理由的话。就算了。毕竟，爱国，还是应当鼓励的。

只是，提到千年、或者六百余年甚麽的，有甚麽讲究麽？”

“不过巧合而已。

吾国史学界向有三百年、五百年、六百年诸家之说。此可见之于孟子之说——

《孟子 卷四 公孙丑下》孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

《孟子 卷十四 尽心下》孟子曰：“由尧、舜至於汤，五百有馀岁。若禹、皋陶则见而知之，若汤，则闻而知之。由汤至於王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱则见而知之，若王，则闻而知之。由王至於孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来至於今，百有馀岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

至于太史公司马迁先生于《史记 卷一百三十 太史公自序第七十》——

太史公曰：先人有言：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗礼乐之际？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。（《史记 卷一百三十 太史公自序第七十》）

此固的言。

孟子以如欲平治天下，当今之世，舍我其谁为己任。太史公司马迁先生以绍明世，正易传，继春秋，本诗礼乐之事意不敢让。吾又何敢让之于典也。斯之自然所谓。

周公，史学家向以之圣人，孔孟亦然。若圣人凡五百年一出，世间诸家，当亦如是。吾之道，斯也。后人将何以言吾哉？

百家争鸣，言言不已。端赖斯，得以典籍。”

“听你这般样言，你还真是自信呀。《源氏物语》素香艳。若比之，难免为香艳辞也。”

“此之当然。吾学之至圣者，能道学家言，自亦不避此也——

梅花三阙（作者：中国江西省九江市区户籍石淇，亦名石红梅，亦名穆梅、穆問）

一（作者：中国江西省九江市区户籍石淇，亦名石红梅，亦名穆梅、穆問）

翡翠梳下旧年衣，承恩之日在彼时。承恩若胜同心折，翡翠梳胜比鸾枝。

二（作者：中国江西省九江市区户籍石淇，亦名石红梅，亦名穆梅、穆問）

瑠璃榻前乌青衣，白裙翠镯画眉时。颜色岂因君采折，熏笼今覆怜叶枝。

三（作者：中国江西省九江市区户籍石淇，亦名石红梅，亦名穆梅、穆問）

和阗白玉江南衣，欲下江南曰此时。朱阳之道观心折，由来圣者葳蕤枝。

如何？千古之音，于吾之者，何难？”